La batalla de Badr : Las falsas promesas del shaytán a los mushrikín (asociadores)

 

La batalla de Badr : Las falsas promesas 

del shaytán a los mushrikín (asociadores) 

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين،  أما بعد

Desde el Tafsir Ibn Kazir:

وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ ٱلشَّيْطَـٰنُ أَعْمَـٰلَهُمْ وَقَالَ لَا غَالِبَ لَكُمُ ٱلْيَوْمَ مِنَ ٱلنَّاسِ وَإِنِّى جَارٌۭ لَّكُمْ ۖ فَلَمَّا تَرَآءَتِ ٱلْفِئَتَانِ نَكَصَ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ وَقَالَ إِنِّى بَرِىٓءٌۭ مِّنكُمْ إِنِّىٓ أَرَىٰ مَا لَا تَرَوْنَ إِنِّىٓ أَخَافُ ٱللَّهَ ۚ وَٱللَّهُ شَدِيدُ ٱلْعِقَابِ ٤٨

{Y (recuerda) cuando el Shaytán les embelleció sus (malas) acciones [*pareciéndoles como justas] y les dijo: Y cuando el Shaytán les embelleció sus acciones y les dijo: Hoy no habrá entre los hombres quien pueda venceros, de verdad que soy para vosotros un protector.

Pero cuando las dos tropas se avistaron, se echó atrás y dijo: Me desentiendo de vosotros porque veo lo que no veis. Yo temo en verdad a Allah, pues Allah es Fuerte castigando}. [Surah al-Anfal (8): 48].

{Y (recuerda) cuando el Shaytán les embelleció sus (malas) acciones [*pareciéndoles como justas] y les dijo: Y cuando el Shaytan les embelleció sus acciones y les dijo: Hoy no habrá entre los hombres quien pueda venceros, de verdad que soy para vosotros un protector}.

Shaytán, que Allah lo maldiga, hizo que el propósito de los idólatras para avanzar fuera justo (para ellos). Les hizo pensar que nadie les podría derrotar ese día. También les hizo descartar la posibilidad de que sus enemigos, la tribu de los Bani Bakr, pudieran atacar Mecca, diciendo: 'Yo soy vuestro protector'. El shaytán se les apareció en la forma de Suraqah bin Malik bin Ju`shum, el jefe de los Bani Mudlij, de modo que, como Allah les describió:

يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ ۖ وَمَا يَعِدُهُمُ ٱلشَّيْطَـٰنُ إِلَّا غُرُورًا ١٢٠

{(*El Shaytán) Les promete y les hace tener falsas esperanzas (*deseos), pero todo lo que el Shaytán les promete no es sino engaño}. [Surah an-Nisa' (4): 120].

Ibn Juraij dijo que Ibn `Abbas comentó sobre este ayah, (8:48): 

“El día de Badr, el Shaytán, así como el portador de su bandera y soldados, acompañaron a los idólatras. Él susurró a los corazones de los idólatras: `¡Nadie puede derrotaros hoy! Yo soy vuestro protector’. Cuando ellos se encontraron con los musulmanes, y el shaytán atestiguó cómo los ángeles acudían en su ayuda, (este huyó), huyó volando mientras proclamaba: (Verdaderamente, veo lo que vosotros no veis)”.

`Ali bin Abi Talhah dijo que Ibn `Abbas dijo sobre este ayah:

('Hoy no habrá entre los hombres quien pueda venceros, de verdad que soy para vosotros un protector')

“El shaytán, así como su armada de demonios y los portadores de sus banderas, vinieron el día de Badr en la forma de Suraqah bin Malik bin Ju`shum, hombre de los Bani Mudlij. El shaytán dijo a los idólatras: `Nadie os vencerá el día de hoy, yo os ayudaré’. Cuando los dos ejércitos permanecieron frente a frente, el Mensajero de Allah tomó un puñado de arena y la lanzó a las caras de los idólatras, haciendo que se retiraran. Jibril, la paz sea con él, fue hacia el shaytán, pero cuando el shaytán, que estaba sosteniendo la mano de un de un mushrik, lo vio; dejó retiró su mano y huyó con sus soldados. Ese hombre le preguntó '¡Oh, Suraqah! Afirmaste que eras nuestro protector’. Él dijo: (Verdaderamente, veo lo que vosotros no veis. Yo temo en verdad a Allah, pues Allah es Fuerte castigando). El shaytán dijo esto cuando vio a los ángeles”.

*Nota de la traductora del inglés al castellano: (notas acorde al texto en inglés).

Tafsir Ibn Kazir -Shaytan hace que el mal parezca justo y engaña a los idólatras (publicación en inglés de darussalam).

Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
En Ishbilia, al Andalussia el 15 de Rajab de 1447 Hijra (4/1/2026).

Texto original en castellano: https://perlasdelislam.blogspot.com/2026/01/la-batalla-de-badr-las-falsas-promesas.html

Texto en inglés: https://maktabasalafiya.blogspot.com/2026/01/battle-of-badr-shaytans-false-promises.html

SHAYTAN, EL ENEMIGO DECLARADO

SHAYTAN, EL ENEMIGO DECLARADO

Allah (تعالى) nos informó en la Surah An-Nisaa, ayah 119, que el shaytán dijo:

وَلَأُضِلَّنَّهُمْ

                                        {"Y en verdad que los extraviaré”} quiere decir: de la verdad.

وَلَأُمَنِّيَنَّهُم

{”les haré tener falsas esperanzas”}

Ibn Abbas (رضي الله عنهما) dijo: «Él (shaytán) desea dificultarles el arrepentimiento y retrasarlo».

[Fuente: Ighaathatul Luhfaan 1/105-107]



Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2014/02/shaytan-el-enemigo-declarado.html
Texto en inglés: http://salaficentre.com/2013/12/1-shaytaan-the-avowed-enemy/

Normas y Lecciones Derivadas del Ayah 102 de la Suratul-Baqarah, por Shaikh al-'Uzaymín

 Normas y Lecciones Derivadas del

 Ayah 102 de la Suratul-Baqarah

 por Sheikh ibn-'Uzaymín

Bismillaah Al-Hamdulillaah wa salatu wa salaamu 'ala rasulullaah

Amma-ba'd

  Normas y Lecciones Derivadas del Ayah 102 de la Suratul-Baqarah- Tomado de AHkaam minal-Qur`an Al-Karim (Veredictos del Noble Qur`án) - por Shaikh Muhammad ibn Salih al-'Uzaymín (rahimahullaah Ta'aala)

 1- Allah (Subhanahu wa Ta'aala) sometió los Shayaatín a Sulayman ('alayhi salaam), y luego probó a la gente por medio de ellos. Esto está derivado de las Palabras de Allah que dicen:

وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ

{Siguen lo que practicaron los demonios en el reinado de Sulayman..}. (Al-Baqarah, ayah 102)


 2- Suleymán ('alayhi salaam) no cometió incredulidad; sino que más bien, estos Shayatín enseñaron a la gente la hechicería (magia), y continuaron extendiéndola entre la gente. Los Profetas están libre de pecados con respecto a cometer actos de incredulidad y politeísmo.


 3- Realizar actos de hechicería (magia) es incredulidad. Esto está derivado del dicho de Allah:

وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُو

{...Pero no fue Sulayman quien cayó en incredulidad, sino que fueron los demonios..}. (Al-Baqarah, ayah 102)


 4- Enseñar a la gente hechicería (magia) es un acto de incredulidad, porque Allah dice:

وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ

{...[Pero no fue Sulayman quien cayó en incredulidad,...] sino que fueron los demonios al enseñar a los hombres la magia ... ...} (Al-Baqarah, ayah 102)

La hechicería (magia) es de dos tipos: La primera categoría es la hechicería de los Shayatín de entre los jinn. Este tipo abarca buscar (de ellos) su ayuda, buscar protección y refugio en ellos. Esto, sin duda, es incredulidad (kufr!).

La segunda categoría es la que usa pociones hechas de hojas, árboles, y por el estilo. No tienen conexión con los Shayatín y por lo tanto no alcanza el nivel de kufr. Sin embargo, esta categoría es considerada prohibida (haram) porque esta entraña causar daño y herir a otros.

Si es firmemente probado por un gobierno musulmán que si un individuo practica la primera categoría de hechicería, debe ser ejecutado por incredulidad y apostasía. Si es la segunda categoría de hechicería, la persona debería ser ejecutada como medida preventiva contra su mal y para impedirle dañar a los musulmanes.


 5- La verdad es lo que Allah permite que ocurra y lo que ÉL ordena. Es así aún cuando la cosa que ha sido permitida o mandada es en sí misma inválida. A la luz de esto, los dos ángeles mencionados en el verso descendieron a la tierra para enseñar la hechicería (magia) a la gente, y como se ha dicho anteriormente, la enseñanza de la hechicería es incredulidad (kufr). Sin embargo, Allah permitió a estos dos ángeles enseñar la hechicería a la gente a fin de probarlos por medio de lo que enseñaban los dos ángeles.

Es posible que para algo que es incredulidad, en ciertas circunstancias, sea obediencia aún si esto es una categoría de incredulidad. Para clarificar esto, ofrezco los dos ejemplos siguientes: 1) la postración ante otro en lugar de Allah es Shirk; sin embargo, si Allah manda que una postración sea hecha ante otro en lugar de Él mismo, entonces esto es un acto de adoración. ¿No habéis visto que Allah dijo:

وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلاَئِكَةِ اسْجُدُوا لِأدَمَ فَسَجَدُوا إِلاَّ إِبْلِيسَ

{Y cuando dijimos a los ángeles: «¡Prosternaos ante Adán!». Se prosternaron, excepto Iblis....} (Al-Baqarah, ayah 34)?

En este caso, vemos que la postración ante otro en lugar de Allah fue obediencia y un acto de adoración porque Allah lo ordenó. Sin embargo, este mismo acto es Shirk si Allah no lo manda. 2) Tomar una vida es uno de los pecados mayores, sobre todo si la víctima es un pariente cercano del asesino. Este acto también podría ser un acto digno de elogio de obediencia, cuando vemos en la historia de Ibrahim con su hijo Isma'il ('alayhimi salam). Ibrahim vio en su sueño que tenía que matar a su hijo Isma'il. Después de que él relatara su sueño a su hijo, Isma'il dijo:

يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ

{...Dijo: «¡Padre! ¡Haz lo que se te ordena! Encontrarás, si Allah quiere, que soy de los pacientes»}. (As-Saffat, ayah 102)

Por lo tanto, ellos sometieron sus asuntos a Allah, y se rindieron al Decreto y la Legislación de Allah. Cuando Ibrahim colocó a su hijo para sacrificarlo - postrado sobre su frente - Allah ('Azza wa Jall) le libró de esta obligación.

وَنَادَيْنَاهُُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ قَد صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ

{Y le llamamos: «¡Abraham! Has realizado el sueño. Así retribuimos a quienes hacen el bien»}. (As-Saffat, ayat 104-105)

Luego, a la luz de este concepto, los ángeles que fueron enviados para enseñar hechicería a la gente, fueron enviados por Orden y permiso de Allah. Por consiguiente, las lecciones de hechicería que ellos dieron a las personas fueron en obediencia a Allah. Sin embargo, esto era aún considerado incredulidad desde la perspectiva de aquellos que recibieron este conocimiento. Es por ello que Allah dijo:

وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولاَ إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَة ٌ فَلاَ تَكْفُرْ

{...Estos (dos ángeles) no enseñaban a nadie sin antes advertirle: Somos una prueba, no caigas en la incredulidad."...} (Al-Baqarah, ayah 102)


 6- Hay veces en las que Allah ('Azza wa Jall) ocasiona circunstancias en las cuales las personas pueden decidir si cometer el pecado fácil o no. Esto es para probar si la gente pecará contra Allah o no. Entonces, Allah ocasionó circunstancias en las cuales la gente podía aprender la hechicería fácilmente de los dos ángeles. Los ángeles libremente dieron estas lecciones a la gente.


 7- Siempre que alguien busca entrar en una situación, es obligatorio revelar claramente las circunstancias de aquella situación, libre de cualquier fraude o engaño. Este es el modo de conseguir la sinceridad completa y la claridad. Por lo tanto, los dos ángeles no instruyeron a nadie en la hechicería hasta que ambos dijeran:

 إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلاَ تَكْفُرْ

{"Somos una prueba, no caigas en la incredulidad."...} (Al-Baqarah, ayah 102)

Ellos clarificaron su propia condición, y pusieron en claro la condición de cualquiera que aprendiera de ellos. Los ángeles aclararon que ellos vinieron como una Fitnah (prueba), y ambos esclarecieron que aprender hechicería de ellos era incredulidad.


  8- Una de las formas de hechicería (magia) más poderosas es aquella cuyo encantamiento lleva a la separación de los esposos. Esto se basa en el Dicho de Allah:

فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ

{...Así aprendieron de ellos cómo separar al hombre de su esposa...} (Al-Baqarah, ayah 102)

Este tipo de hechicería (magia) es llamada con dos nombres: Al-'Atf y As-Sarf. Esta categoría de hechizo (Al-'Atf), si es hecha sobre una persona, él desarrollará un afecto obsesivo hacia otra persona. No será capaz de controlar sus propias acciones siempre que esté alrededor de esta persona. La única cosa que puede hacer, es seguir a esta persona alrededor, del mismo modo que una oveja sigue al pastor cuando él la llama.

El hechizo que posee el efecto contrario (As-Sarf) es un tipo de hechizo que hace a una persona separarse de alguien que es querido por ella. Este es el ejemplo de lo que ocurre entre un hombre y su esposa. Él comienza a verla como si ella fuera su peor enemigo, o la esposa empieza a ver a su marido de esta forma. Esta es uno de los tipos de hechicería más potentes en términos de habilidad para causar daño y perjuicio.


 9- La hechiería (magia) no es capaz de tener efecto alguno sobre nadie sin que sea por medio del permiso y Orden de Allah, porque Allah ('Azza wa Jall) dijo:

وَمَا هُم بِضَآرِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللّهِ

{...Pero no perjudicaron a nadie sin permiso de Allah...}. (Al-Baqarah, ayah 102)


 10- Siempre que alguien se vuelve a su Señor buscando refugio en ÉL, y Le llama respecto a una situación que le acontece, verdaderamente Allah es capaz de librarle de esa situación incluso si él ha sido afectado por la hechicería (magia):

Allah dijo respecto a esto:

وَمَا هُم بِضَآرِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللّهِ

{...Pero no perjudicaron a nadie sin permiso de Allah...}.(Al-Baqarah, ayah 102)


 11- En este verso se indica que una persona que ha sido infligida con hechicería (magia) debe pedir a Allah que le libre de esta tribulación con convicción, con sinceridad y un sentimiento de urgencia:

Allah (Subhanahu wa Ta'aala) dijo:

أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضطَرَّ إِذَا دَعَاه ُُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الأَرْضِ أَءِلَه ٌ ٌ مَعَ اللَّهِ قَلِيلا ً مَا تَذَكَّرُونَ

{¿Quién, si no, escucha la invocación del necesitado, quita el mal y hace de vosotros sucesores en la tierra? ¿Hay un dios junto con Allah? ¡Qué poco os dejáis amonestar!} (An-Naml, ayah 62)

Es posible que una de las medicinas más fuertes - si no la más fuerte - en tener efecto sobre la hechicería es que una persona busque refugio en Allah, pidiéndole liberarlo de la aflicción de la hechicería. Por lo tanto, cuando fue realizado un hechizo poderoso sobre el Profeta (salallaahu 'alayhi wa sallam), Allah descendió dos Surat sobre buscar refugio - Suratul-Falaq y Suratun-Nas. Entonces un ángel las leyó sobre él, y Allah lo curó con esto.


 12- La hechicería (magia) es tan dañosa para el hechicero, como lo es para otros; incluso si él cree que es un beneficio para él y está ganando algún salario. Sin embargo, las ganancias que él cosecha son de una naturaleza repulsiva. El único aumento que recibirá de Allah será la distancia hacia Él, y el único aumento que recibirá por estas ganancias es en pérdida.

Este es el porqué Allah dijo:

وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ

{...Aprendieron lo que les perjudicaba y no les beneficiaba..}. (Al-Baqarah, ayah 102)


 13- Un hechicero (mago) es un kafir. Esto proviene del Dicho de Allah:

وَلَقَدْ عَلِمُواْ لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاَقٍ

{...y ciertamente supieron que quien adquiriera ese conocimiento no tendría parte en la Última Vida...}. (Al-Baqarah, ayah 102)


 14- La naturaleza repugnante de lo que esta gente alcanzaron por medio de aprender (la magia) está clara, desde el Dicho de Allah:

وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْاْ بِهِ أَنفُسَهُمْ

{...¡Ojalá hubieran sabido cuán malo era el precio por el que vendieron sus almas!..}. (Al-Baqarah, ayah 102)


 15- Estas personas vendieron sus propias almas y en consecuencia las perdieron así de modo que ellos pudieran aprender la hechicería (magia) que Allah ha descrito en Su Declaración:

وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْاْ بِهِ أَنفُسَهُمْ

{...¡Ojalá hubieran sabido cuán malo era el precio por el que vendieron sus almas!..} (Al-Baqarah, ayah 102)


 16- Esta gente que eligieron aprender hechicería y de este modo se destruyeron a sí mismos, fueron los más grandes ignorantes, ya fuera si entendieron aquello o no. Considerando esto, Allah dice:

وَلَقَدْ عَلِمُواْ لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاَقٍ

{...y ciertamente supieron que quien adquiriera ese conocimiento no tendría parte en la Última Vida...}. (Al-Baqarah, ayah 102)

Esto muestra que ellos saben que el hechicero no tiene parte en la Otra Vida. Que ellos se oponen y cometen pecado con claro conocimiento, y buscamos refugio en Allah.

                         وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْاْ بِهِ أَنفُسَهُمْ لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ


{...¡Ojalá hubieran sabido cuán malo era el precio por el que vendieron sus almas!..} (Al-Baqarah, ayah 102)...


Fuente: El Veredicto Acerca de la Hechicería, la Adivinación y Asuntos Relacionados, por Shaikh 'Abdul-'Aziz Ibn 'Abdullah Ibn Baz (rahimahullaah Ta'aala); páginas 18-23.


Nota: He aquí el Ayah Perfecta de Allah en su totalidad:

وَاتَّبَعُواْ مَا تَتْلُواْ الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَـكِنَّ الشَّيْاطِينَ كَفَرُواْ يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولاَ إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلاَ تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُم بِضَآرِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُواْ لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاَقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْاْ بِهِ أَنفُسَهُمْ لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ

{Siguen lo que practicaron los demonios en el reinado de Sulayman. Pero no fue Sulayman quien cayó en incredulidad, sino que fueron los demonios al enseñar a los hombres la magia que le había sido revelada a los dos ángeles Harut y Marut en Babil*. Estos no enseñaban a nadie sin antes advertirle: Somos una prueba, no caigas en la incredulidad. Así aprendieron de ellos cómo separar al hombre de su esposa.* Pero no perjudicaron a nadie sin permiso de Allah. Aprendieron lo que les perjudicaba y no les beneficiaba y ciertamente supieron que quien adquiriera ese conocimiento no tendría parte en la Última Vida. ¡Ojalá hubieran sabido cuán malo era el precio por el que vendieron sus almas!} (Al-Baqarah, ayah 102) *[Babilonia] *[Transformando el amor en odio]

Subhanak Allaahuma wa bihamdika ash-hadu anlaa illaaha illa anta astaghfiruka wa atubu ilayk

Si he dicho algo correcto, viene de Allah (subhanahu wa taa'ala), si he errado, entonces viene de mi y del shaytán.

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2012/11/normas-y-lecciones-derivadas-del-ayah.html y http://at-tagut.blogspot.com/2012/11/normas-y-lecciones-derivadas-del-ayah.html
Texto en inglés: http://maktabah-alfawaaid.blogspot.com/2012/11/rulings-and-lessons-derived-from-verse.html

Entre las Causas de la Transgresión de los Yinns fué que la Gente buscó Refugio en Ellos

Entre las Causas de la Transgresión de los Yinns fué que la Gente buscó Refugio en Ellos

Allah dice,


(Y algunos hombres de los humanos buscaban refugio en hombres de los genios con lo cual no hacían sino aumentarles su osadía en el mal (Rahaq).)[Qur'an Surah al Jinn (72); 6] quiere decir, `solíamos pensar que teníamos algún estatus virtuoso sobre la humanidad porque ellos solían buscar refugio en nosotros siempre que ellos (los hombres) se asentaran en un valle o cualquier lugar en los páramos, las estepas en campo abierto y otros sitios.’


Esta era la costumbre de los Árabes en los días de la ignorancia preislámica. Ellos solían buscar refugio en el mayor Yinn (genio) de un lugar particular de modo que ningún daño o mal los afligiera. Como haría uno si entrara en la tierra de sus enemigos, a los alrededores de un gran hombre poderoso, él buscaría la protección y la tutela de aquel hombre. Entonces cuando los Yinns vieron que la gente buscaba refugio en ellos debido a su miedo por ellos, ellos les aumentaron en Rahaq lo que significa el miedo, el terror y el pavor. Ellos hicieron esto de modo que la gente tuviera más miedo de ellos y buscara refugio en ellos aún más. Cuando Qatadah dijo acerca de este Ayah, (con lo cual no hacían sino aumentarles su osadía en el mal (Rahaq)) significa, “los Yinns (Genios) eran envalentados y aumentados en la insolencia contra ellos.”




As-Suddi dijo, “Un hombre solía salir con su familia (de viaje) hasta que él llegaba a unas tierras donde él se asentaría. Entonces él decía, `Busco refugio En el maestro (Yinn) de este valle de los Yinns, o que yo mismo, mi riqueza, mi hijo o mis animales sean dañados en él.”


Qatadah dijo, “Cuando buscaron refugio en ellos en vez de Allah, los Yinns los sobreponían con daño debido a eso.”


Ibn Abi Hatim documentó de `Ikrimah que él dijo, “Los Yinns (Genios) solían temer a los humanos justo como los humanos los temen, o aún peor. De modo que siempre que los humanos venían a un valle, los Yinns huían. Entonces el líder de la gente decía, `Buscamos refugio en el líder de los que habitan este valle.’ Entonces los Yinns dijeron, `Vemos a esta gente huir de nosotros justo como huimos de ellos.’ Así, los Yinns comenzaron a acercarse a la gente y afligirlos con locura y demencia.”


De este modo, Allah dijo, (Y algunos hombres de los humanos buscaban refugio en hombres de los genios con lo cual no hacían sino aumentarles su osadía en el mal [Rahaq].)significa, en pecado. Abu `Aliyah, Ar-Rabi` y Zayd bin Aslam, todos dijeron, (en Rahaq) “Esto quiere decir en temor.” Mujahid dijo, “Los incrédulos aumentaron en transgresión.”

Fuente : Tafsir Ibn Kazir (Surah 72)


Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
En el Cairo ( al Qahira)el 10 de Dhul Qai'da 1432 H. (8/10/2011)
Texto en castellano: http://at-tagut.blogspot.com/2011/10/entre-las-causas-de-la-transgresion-de.html
Texto en inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2011/10/among-causes-of-transgression-of-jinns.html

Khalid bin Al-Walid matando al Demonio en el ídolo Al-Uzza

Khalid bin Al-Walid matando 

al Demonio en el ídolo Al-Uzza

An-Nasa’i registró que Abu At-Tufayl dijo,




“Cuando el Mensajero de Allah conquistó Makkah, envió a Khalid bin Al-Walid al area de Nakhlah donde el ídolo de fue erigido en tres árboles de un bosque. Khalid cortó los tres árboles y se acercó a la casa construida alrededor de ellos y la destruyó. Cuando él volvió al Profeta y le informó del relato, el Profeta le dijo,


(Vuelve y termina tu misión, porque aún no la terminaste.) Khalid fué de vuelta y cuando los guardianes que eran también los siervos de al- `Uzza lo vieron, ellos comenzaron a invocar llamando ¡Al-`Uzza! Cuando Khalid se acercó a ellos, él encontró una mujer desnuda cuyo pelo estaba desaliñado y quién lanzaba arena sobre su (de ella) cabeza. Khalid la mató con la espada y volvió al Mensajero de Allah, quien le dijo,


(Ese era Al-`Uzza!)”


Fuente: Tafsir Ibn Kazir


Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
En El Cairo (al Qahira) a 5 Dhul Qa'idah de 1432 (3/09/2011)
Referencia en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/ y http://at-tagut.blogspot.com/
Texto en inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2011/10/khalid-bin-al-walid-killing-devil-at.html

Significado del ayah: Por cierto que enviamos a cada nación un Mensajero [para que les exhortase a] adorar a Allah y a evitar a los Tagût.

Significado del ayah: 

Por cierto que enviamos a cada nación un Mensajero [para que les exhortase a] adorar a Allah y a evitar a los Tagût.

(Por cierto que enviamos a cada nación un Mensajero [para que les exhortase a] adorar a Allah y a evitar a los Tagût.) (16: 36)

La palabra “Tagût” proviene del término árabe “Tugîân” que significa extralimitarse. Dijo ‘Omar Ibn Al Jattâb (radiallaho anho): “Tagût, significa Shaîtân”. Dijo Yâbir (radiallaho anho): “Los Tagût eran hechiceros sobre los que descendía Shaîtân”12. Dijo el Imâm Mâlik: “Tagût es todo aquello que es adorado fuera de Allah”.


Dijo Ibn Al Qaîîm: “Tagût es todo lo que se extralimita, ya sea a quien se adora, o se sigue (como ejemplo), o se obedece. Por lo que todo pueblo que juzga con otras leyes que las dictadas por Allah (Subhana wa ta'ala) y enseñadas por Su Profeta (salallaho aleihi wa salam), es un Tagût. Todo pueblo que adora a otro que no sea Allah (Subhana wa taala) es un Tagût, así como aquellos que obedecen a su líder siguiéndole ciegamente, sin conocimiento, y sin saber si tal comportamiento es obediencia o desobediencia a Allah (Ta'ala). Estos son los Tagût existentes en la tierra, y si miras detenidamente reflexionando sobre la situación de la humanidad, encontrarás a muchos que se apartan de la adoración de Allah para adorar a los Tagût, y muchos que se apartan de la obediencia al Mensajero de Allah (salallaho aleihi wa sallam) obedeciendo y siguiendo a los Tagût.”




El significado de la Aleya  (Por cierto que enviamos a cada nación un Mensajero [para que les exhortase a] adorar a Allah y a evitar a los Tagût.) es que Allah ha enviado a toda comunidad un Profeta que los invitara a (Adorar a Allah y a evitar a los Tagût.) es decir a adorar solamente a Allah (subhana wa ta'ala), y a apartarse, abandonando la adoración de cualquier otra cosa. Como dijo Allah: (Quien se aparte de Shaîtân y crea en Allah, se habrá aferrado al asidero más firme [el Islam], que nunca se romperá. Y Allah es Omnioyente, Omnisciente.) (2:256) y ése es el significado de “Lâ ilâha illa Allah”, lo que es, sin duda alguna, el más firme asidero.


Dijo Ibn Kazîr sobre esta Aleya: “Todos los Profetas y Mensajeros llamaban e invitaban a la adoración de Allah (subhana wa ta'ala), y al abandono de cualquier forma de adoración fuera de ésta”. Allah (ta'ala) no ha cesado de enviar Mensajeros y Profetas a la humanidad desde que aconteció el primer acto de politeísmo, desde Nuh (Noé (aleihi salam)), que fue el primer gran Profeta enviado a la humanidad, hasta que la cadena Profética se selló con Muhammad (salallaho aleihi wa sallam), quien difundió su mensaje a ambos mundos: Hombres y genios, oriente y occidente. Dijo Allah (ta'ala): (Y no enviamos, antes de ti, a ningún enviado a quien no se le revelara: No hay más dios que Yo, ¡adoradme, pues!)
(21:25) y siendo que Allah (subhana wa ta'ala) ha dicho (Por cierto que enviamos a cada nación un
Mensajero [para que les exhortase a] adorar a Allah y a evitar a los Tagût.) Los politeístas e idólatras erróneamente dicen (Si Allah hubiera querido, no habríamos adorado a otros salvo Él.) Pero Allah no se complace con su creencia ni quiere que así ocurra (irâda shar’îah), ya que les ha prohibido que cometan politeísmo a través de Sus Profetas y Mensajeros. Pero en cuanto a Su voluntad (irâda kaûnîah), es decir que puedan llevar a cabo dichas acciones, no es prueba de que Allah se complazca de ello, ya que Allah (subhana wa ta'ala) ha creado el Fuego del Infierno y quienes han de morar en él, ya sean seres humanos o demonios; y Allah (subhana wa ta'ala) no se complace de la incredulidad (Kufr). Pero Allah (subhana wa ta'ala) sabe, en su inmensa e interminable sabiduría, el porqué de ello, así como ha advertido reiteradas veces, en Su libro, que le disgusta tal proceder y que castigará a quien lo cometa en esta vida, después de haber sido informados de la verdad por los Profetas y enviados (aleihi salam), y por ello dijo (subhana wa ta'ala): 


(Por cierto que enviamos a cada nación un Mensajero [para que les exhortase a] adorar a Allah y a evitar al Seductor. Algunos de ellos fueron guiados por Allah, y a otros se les decretó el extravío. Transitad por la tierra y observad cómo fue el final de quienes desmintieron [Nuestros signos].) (16:36)”.


Esta Aleya evidencia la sabiduría y el objetivo de enviar Profetas: Que éstos llamen e inviten a la adoración de Allah (subhana wa ta'ala) únicamente, y prediquen la prohibición de adorar cualquier otra cosa. Esta es entonces la religión de todos los Profetas y Mensajeros (aleihi salam), aunque se diferencien sus legislaciones, tal como dijo el Altísimo: (A cada nación de vosotros le hemos dado una legislación propia y una guía.) (5:48) por lo que la fe (imân) implica necesariamente las obras del corazón y los miembros del cuerpo.


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12 Ambos relatos fueron transmitidos por Ibn Abî Ĥâtim.






Tomado del libro: LA INSPIRACION DEL GLORIOSO
(Explicación del libro Kitâb at Taûĥîd
por Sheikh ‘Abdurrahmân Ibn Ĥasan Ali Sheîj)

Tafsir de Al-Mu`awwidhatayn (Surat Al Falaq y An-Nas)

Tafsir de Al-Mu`awwidhatayn

(Surat Al Falaq y An-Nas)

Capítulos 113- 114


Reveladas en Al-Madinah


La Posición de Ibn Mas`ud sobre Al-Mu`awwidhatayn.


Iman Ahmad reportó de Zirr ibn Hubaysh que Ubayy ibn Ka`b le dijo que Ibn Mas`ud no registró Al- Mu`awwidhatayn en su Mushaf (copia del Corán). Así Ubayy dijo, "Yo atestiguo que el Mensajero de Allah, Salla Allahu ‘alaihi wa salam, me informó que Yibril le dijo a él,


[قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ]


(Dí: "Me refugio en el Señor del Alba.") [113:1] Entonces él lo dijo. Y Yibril le dijo a él,


[قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ ]


(Dí: "Me refugio en el Señor de los Hombres.") [114:1] Entonces él lo dijo. Por lo tanto, nosotros decimos lo que el Profeta, salla Allahu 'alaihi wa Salam, dijo."

Las Ventajas de las Suras Al-Falaq y An-Nas


En su Sahih, Muslim reportó bajo la autoridad de `Uqbah ibn `Amir que el Mensajero de Allah, salla Allahu ‘alaihi wa salam, dijo,


«أَلَمْ تَرَ آيَاتٍ أُنْزِلَتْ هَذِهِ اللَّيْلَةَ لَمْ يُرَ مِثْلُهُنَّ قَطُّ:


(¿No ven que se han revelado a mí esta noche, Ayat como las que no han visto antes?) Ellas son:
[قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ]»


(Dí: "Me refugio en el Señor del Alba.") [113:1] y;


[قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ ]


(Dí: "Me refugio en el Señor de los Hombres.") [114:1])
Este Hadith fue registrado por Ahmad, At-Tirmidhi y An-Nasa'i. At-Tirmidhi dijo, "Hasan Sahih."


Otra Narración


Iman Ahmad reportó de 'Uqbah ibn `Amir que el dijo, "Mientras yo estaba dirigiendo al Mensajero de Allah, por uno de esos caminos, él dijo:
«يَا عُقْبَةُ أَلَا تَرْكَبُ؟»


(Oh `Uqbah! No vas a montar) Tuve miedo de que esto pudiera ser considerado un acto de desobediencia. Así que el Mensajero de Allah, bajó y luego anduvimos por un tiempo (él a pie y yo montado). Luego montó y dijo,


«يَا عُقْبَةُ، أَلَا أُعَلِّمُكَ سُورَتَيْنِ مِنْ خَيْرِ سُورَتَيْنِ قَرَأَ بِهِمَا النَّاسُ؟»


(Oh `Uqbah! ¿No debería yo enseñarte dos Suras que son las mejores Suras que la gente recita?) Yo dije, "Por supuesto, Oh Mensajero de Allah.' Entonces él me enseñó a recitar,


[قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ]


(Dí: "Me refugio en el Señor del Alba.") [113: 1] y

[قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ ]

(Dí: "Me refugio en el Señor de los Hombres.") [114:1] Entonces el llamado se hizo para comenzar la oración y el Mensajero de Allah se adelantó (para liderar a la gente), y él las recitó en la oración. Después pasó por mí y me dijo,


«كَيْفَ رَأَيْتَ يَا عُقَيْبُ، اقْرَأْ بِهِمَا كُلَّمَا نِمْتَ وَكُلَّمَا قُمْتَ»


(Qué piensas, Oh 'Uqba Recita estas dos Suras cada vez que vayas a dormir y cada vez que te levantes.")


An-Nasa'i y Abu Dawud, ambos registraron este Hadith.
Otra Narración


«إِنَّ النَّاسَ لَمْ يَتَعَوَّذُوا بِمِثْلِ هَذَيْنِ:


(Ciertamente, la gente no encontrará protección en ninguna cosa como en estas dos:


[قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ]


("Dí: "Me refugio en el Señor del Alba.") [113:1] y;

[قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ ]»


(Dí: "Me refugio en el Señor de los Hombres") [114:1])




Otra Narración


An-Nasa'i reportó que 'Uqbah ibn `Amir dijo, "Yo iba caminando con el Mensajero de Allah, salla Allahu ‘alaihi wa salam, cuando él dijo,


«يَا عُقْبَةُ قُلْ»


(¡Oh `Uqbah! ¡Dí!) Yo respondí, '¿Qué debo decir? Entonces él se quedó en silencio y no me respondió. Luego él dijo,


«قُلْ»


(¡Dí!) Yo respondí, '¿Qué debo decir, Oh Mensajero de Allah?' Él dijo,


«[قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ]»


(Dí: "Busco refugio en el Señor del Alba.") Entonces, yo la recité hasta llegar a su fin. Luego él dijo,


«قُلْ»


(¡Dí!) Yo respondí, '¿Qué debo decir, Oh Mensajero de Allah? Él dijo,


«[قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ ]»


(Dí: "Me refugio en el Señor de los Hombres") Entonces yo la recité hasta llegar a su final. Después el Mensajero de Allah dijo,


«مَا سَأَلَ سَائِلٌ بِمِثْلِهَا، وَلَا اسْتَعَاذَ مُسْتَعِيذٌ بِمِثْلِهَا»


(No suplica una persona con nada parecido a ellas (éstas ayat), y no busca refugio una persona con nada parecido a estas dos.)"


Otro Hadith


An-Nasa'i reportó que Ibn `Abis Al-Juhani dijo que el Profeta, salla Allahu ‘alaihi wa salam, le dijo a él,

«يَا ابْنَ عَابِسٍ أَلَا أَدُلُّكَ أَوْ أَلَا أُخْبِرُكَ بِأَفْضَلِ مَا يَتَعَوَّذُ بِهِ الْمُتَعَوِّذُونَ؟»


(Oh Ibn `Abis! ¿No debería guiarte --o informarte -- de lo mejor que utilizan para la protección aquellos que buscan protección?) El respondió, "Por supuesto, ¡Oh Mensajero de Allah!" El Profeta dijo,

«[قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ]

[قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ ]

هَاتَانِ السُّورَتَانِ»




(Dí: "Me refugio en el Señor del Alba.") (y (dí: "Me refugio en el Señor de los Hombres.") (Estas dos Suras (son la mejor protección).) Imam Malik registró de `A'ishah que cuando el Mensajero de Allah era afectado por una enfermedad, el recitaba Al-Mu`awwidhatayn sobre sí mismo y soplaba (sobre sí mismo.)
Luego, si el dolor se volvía severo, `A'isha dijo que ella recitaba Al-Mu`awwidhatayn sobre él y tomaba su mano y la limpiaba sobre sí mismo buscando la bendición de estas dos Surat. Al Bukhari, Abu Dawud, An-Nasa'i e Ibn Majah, todos ellos registraron este Hadith.


Ha sido reportado de Abu Sa`id que el Mensajero de Allah solía buscar protección en contra del mal de ojo de los Genios y los humanos. Pero cuando Al-Mu`awwaidhatayn fueron reveladas, el las utilizaba (para la protección) y abandondó todo lo demás. At-Tirmidhi, An-Nasa'i e Ibn Majah registraron esto. At-Tirmidhi dijo, "Este Hadith es Hasan Sahih."


[بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ


(En el Nombre de Allah, el Misericordioso, el Compasivo.


[قُلْ أَعُوذُ بِرَبّ الْفَلَقِ- مِن شَرّ مَا خَلَقَ- وَمِن شَرّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ- وَمِن شَرّ النَّفَّـثَـتِ فِى الْعُقَدِ- وَمِن شَرّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ-]


(1. Dí: "Me refugio en el Señor del Alba," 2)" del mal que hacen sus criaturas", 3) del mal de la oscuridad cuando se extiende, 4) del mal de las que soplan en los nudos, 5) del mal del envidioso cuando envidia»." Ibn Abi Hatim reportó que Jabir dijo, "Al-Falaq es la mañana." Al-`Awfi reportó de Ibn `Abbas, "Al-Falaq es la mañana." Lo mismo fue reportado de Mujahid, Sa`id ibn Jubayr, `Abdullah ibn Muhammad ibn `Aqil, Al-Hasan, Qatadah, Muhammad ibn Ka`b Al-Qurazi e Ibn Zayd. Malik además registró un hadith similar de Zayd ibn Aslam. Al-Qurazi, Ibn Zayd e Ibn Jarir todos ellos dijeron, "Esto es como el dicho de Allah,


[فَالِقُ الإِصْبَاحِ]


("Quien hace que el alba apunte.)" [6:96]


[مِن شَرِّ مَا خَلَقَ ]


("Del mal que hacen sus criaturas") Esto significa del mal de todo lo creado. Thabit Al-Bunani y Al-Hasan Al-Basri ambos dijeron, "El Infierno, Iblis y su descendencia, de entre lo que Él (Allah) creó."


[وَمِن شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ ]


("Y del mal de la oscuridad cuando se extiende) Mujahid dijo, "La Oscuridad (Ghasiq) es la noche, y "cuando se extiende (waqab)" se refiere a la puesta de sol." Al-Bukhari relató esto de él. Ibn Najih también registró una narración similar de él (Mujahid).


Lo mismo fue dicho por Ibn `Abbas, Muhammad ibn Ka`b Al-Qurazi, Ad-Dahhak, Khusayf, Al-Hasan y Qatadah. Ellos dijeron, "Ciertamente, es la noche cuando avanza con su oscuridad." Az-Zuhri dijo,


[وَمِن شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ ]


(Y del mal de la oscuridad cuando se extiende,) "Esto se refiere al sol cuando se pone." Abu Al-Muhazzim reportó que Abu Hurayrah dijo,


[وَمِن شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ ]


(Y del mal de la oscuridad cuando se extiende,) "Esto se refiere a las estrellas." Ibn Zayd dijo, "Los árabes solían decir, `Al-Ghasiq es la declinación (de la posición) del cuerpo celeste conocido como las Pléyades. "El número de los que estaban enfermos y afectados por la plaga se incrementaría cada vez que declinara, y su número se reduciría cada vez que se elevara''.


Ibn Jarir dijo, "otros han dicho que esto se refiere a la luna."


El apoyo de quiénes sostienen esta posición (que se refiere a la luna) es debido a una narración que Imam Ahmad reportó de Al-Harith ibn Abi Salamah. El dijo que `A'ishah dijo,
El Mensajero de Allah [me tomó de la mano] y me mostró la luna cuando se levantó y dijo:




(Me refugio en Allah del mal de la oscuridad cuando se vuelve oscuro.)" At-Tirmidhi y An-Nasa'i ambos reportaron este hadith en sus Libros de Tafsir en sus Sunans. Allah dijo,


[وَمِن شَرِّ النَّفَّـثَـتِ فِى الْعُقَدِ ]


(Del mal de las que soplan en los nudos) Mujahid, `Ikrimah, Al-Hasan, Qatadah y Ad-Dahhak todos dijeron, "Esto se refiere a las brujas." Mujahid dijo, "Cuando ellas realizan sus hechizos y soplan en los nudos."


En otro Hadith ha sido reportado que Yibril vino al Profeta y dijo, "¿Estás sufriendo de alguna enfermedad, Oh Muhammad?" El Profeta respondió,


«نَعَمْ»


(Sí.) Entonces Yibril dijo, "En el Nombre de Allah, recito la oración (Ruqyah) sobre tí, de toda enfermedad que te afecta, del mal de toda persona envidiosa y del mal de ojo. Que Allah te cure."


Discusión del Embrujo del Profeta


En el Libro de Medicina de su Sahih, Al-Bukhari registró que `A'isha dijo, "El mensajero de Allah fue embrujado de tal manera que él pensó que había tenido relaciones con sus esposas, pero él no tuvo relaciones con sus esposas." Sufyan dijo, "Esta es la peor forma de magia cuando se llega a esta etapa." Así que el Profeta, salla Allahu ‘alaihi wa salam, dijo,


«يَا عَائِشَةُ، أَعَلِمْتِ أَنَّ اللهَ قَدْ أَفْتَانِي فِيمَا اسْتَفْتَيْتُهُ فِيهِ؟ أَتَانِي رَجُلَانِ فَقَعَدَ أَحَدُهُمَا عِنْدَ رَأْسِي وَالْاخَرُ عِنْدَ رِجْلَيَّ، فَقَال الَّذِي عِنْدَ رَأْسِي لِلْاخَرِ: مَا بَالُ الرَّجُلِ؟ قَالَ: مَطْبُوبٌ، قَالَ: وَمَنْ طَبَّهُ، قَالَ: لَبِيدُ بْنُ أَعْصَمَ: رَجُلٌ مِنْ بَنِي زُرَيْقٍ حَلِيفٌ لِيَهُودَ، كَانَ مُنَافِقًا، قَالَ: وَفِيمَ؟ قَالَ: فِي مُشْطٍ وَمُشَاطَةٍ، قَالَ: وَأَيْنَ؟ قَالَ: فِي جُفِّ طَلْعَةٍ ذَكَرٍ، تَحْتَ رَاعُوفَةٍ فِي بِئْرِ ذَرْوَانَ»


(Oh `A'ishah! ¿Sabes que Allah me ha contestado respecto a lo que le estaba preguntando a Él, dos hombres vinieron a mi y uno de ellos se sentó cerca de mi cabeza mientras el otro se sentó junto a mis pies. Aquel que se sentó cerca de mi cabeza le dijo al otro, '¿Qué es lo que está mal con este hombre?' El otro respondió, ¡él está embrujado.' El primero dijo, '¿Quién lo embrujó?' el otro respondió, 'Laid Ibn A`sam. Él es un hombre de la tribu de Banu Zurayq que es un aliado de los Judíos y un hipócrita.' El primero contestó, '¿Con qué (lo embrujaron)?' El otro respondió, 'Con un peine y un cabello del peine.' El primero preguntó, '¿Dónde (está el peine)?' El otro respondió, 'En la corteza seca de una palmera macho debajo de una piedra en un pozo llamado Dharwan.') `A'ishah dijo, "Entonces él fue al pozo para removerlo (el peine con el cabello). Luego el dijo,

«هَذِهِ الْبِئْرُ الَّتِي أُرِيتُهَا، وَكَأَنَّ مَاءَهَا نُقَاعَةُ الحِنَّاءِ،وَكَأَنَّ نَخْلَهَا رُؤُوسُ الشَّيَاطِين»


(Este es el pozo que vi. Era como si su agua tuviera henna empadada en ella y sus palmeras eran como cabezas de demonios.) Así que el lo quitó (del pozo). Luego yo (`A'ishah) dije, '¿No harás esto público?' El respondió,


«أَمَّا اللهُ فَقَدْ شَفَانِي، وَأَكْرَهُ أَنْ أُثِيرَ عَلَى أَحَدٍ مِنَ النَّاسِ شَرًّا»


(Allah me ha curado y yo detesto propagar (las noticias) de maldad a las personas.


[بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ


En el Nombre de Allah, El Misericordioso, El Compasivo.


[قُلْ أَعُوذُ بِرَبّ النَّاسِ- مَلِكِ النَّاسِ- إِلَـهِ النَّاسِ- مِن شَرّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ- الَّذِى يُوَسْوِسُ فِى صُدُورِ النَّاسِ- مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ-]


(1. Dí: "Me refugio en el Señor de los Hombres (An-Nas)," 2."El Rey de los Hombres," 3. "El Dios de los Hombres," 4. "Del mál de la insinuación, del que se escabulle." 5. "Que insinúa en el ánimo de los hombres." 6. "Sea Genio sea Hombre." Estos son tres atributos de los atributos del Señor, Poderoso y Majestuoso. Ellos son el señorío, la soberanía y la divinidad. Por lo tanto, Él es el Señor de todo, el Rey de todo y el Dios de todo. Todas las cosas son creadas por Él, de Su propiedad y están subordinadas a Él. Por lo tanto, él ordena a quien sea que esté buscando protección, [...a buscar refugio en Él que tiene estos atributos...]del mal de la insinuación, del que se escabulle. Esta (la insinuación) es el demonio que le es asignado al hombre. Porque ciertamente, no hay ninguno de los Hijos de Adam que no tenga asignado un compañero que embellezca las malas acciones para él. Este demonio llega a cualquier extremo para confundir y confundirlo. La única persona que está a salvo es quien Allah protege.


Es confirmado en el Sahih que él (el Profeta) dijo,


«مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا قَدْ وُكِّلَ بِهِ قَرِينُهُ»


(No hay ninguno de ustedes a quien no le haya sido asignado un demonio.) Ellos (los Compañeros) dijeron, "¿Qué hay de ti, Oh Mensajero de Allah?" El respondió,


«نَعَمْ، إِلَّا أَنَّ اللهَ أَعَانَنِي عَلَيْهِ فَأَسْلَمَ، فَلَا يَأْمُرُنِي إِلَّا بِخَيْرٍ»


(Si. Sin embargo, Allah me ayudó en contra de él y él ha aceptado el Islam. Así, él sólo me ordena hacer el bien.) Está también confirmado en los dos Sahih de Anas, quien reportó la historia de Safiyyah cuando ella vino a visitar al Profeta mientras el estaba realizando I`tikaf, que él salió con ella durante la noche a caminar de vuelta a su casa. Entonces, dos hombres de los Ansar se encontraron con el Profeta (en el camino) cuando vieron al Profeta, empezaron a caminar rápidamente. Entonces, el Mensajero de Allah dijo,


«عَلَى رِسْلِكُمَا، إِنَّهَا صَفِيَّةُ بِنْتُ حُيَيَ»


(¡Despacio! Esta es Safiyyah bint Huyay!!)'. Y dijeron: 'Glorificado sea Allah! Oh Mensajero de Allah'. Y el Profeta se dirigió a ellos y les dijo


«إِنَّ الشَّيْطَانَ يَجْرِي مِنِ ابْنِ آدَمَ مَجْرَى الدَّم، وَإِنِّي خَشِيتُ أَنْ يَقْذِفَ فِي قُلُوبِكُمَا شَيْئًا، أَوْ قَالَ: شَرًّا »


'Ciertamente el Shaytan corre en los hijos de Adam como la sangre (corre por sus venas), y tengo miedo que introduzca alguna cosa en vuestros corazones'- o él dijo- el mal) Sa`id ibn Jubayr reportó que Ibn `Abbas dijo respecto al dicho de Allah,


[الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ]


(El susurro (Al-Waswas) del que se escabulle.) "El Demonio que está en cuclillas (sentado) en el corazón del Hijo de Adam. Así cuando él se vuelve distraído y no hace caso él (demonio) susurra. Luego, cuando el Hijo de Adam recuerda a Allah,él retrocede." Mujahid y Qatadah también dijeron esto.


Al-Mu`tamir bin Sulayman reportó que su padre dijo, "Me fue mencionado que Shaytan es Al-Waswas. El sopla en el corazón del Hijo de Adam cuando él está triste y cuando está feliz. Pero cuando él (hombre) recuerda a Allah, Shaytán retrocede." Al-`Awfi lo relató de Ibn `Abbas;


[الْوَسْوَاسِ]


(El Susurrador.) "El es Shaytan. El susurra y luego cuando es obedecido, él retrocede." Como el dicho de Allah;


[الَّذِى يُوَسْوِسُ فِى صُدُورِ النَّاسِ ]


(Quien susurra en los pechos de los hombres (An-Nas)) Esto es específico para los hijos de Adam como es aparente, o en general, incluye a ambos, la Humanidad y los Genios.


Existen dos opiniones respecto a esto. Esto es porque ellos (los Genios) están también incluídos en el uso de la palabra An-Nas (la gente) en la mayoría de los casos.


Ibn Jarir dijo, "La frase Rijalun min Al-Jinn (Los hombres de los Genios) ha sido utilizada en referencia a ellos, así que no es extraño que la palabra An-Nas se les aplique a ellos también." Luego Allah dice,


[مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ ]


(De los Genios y de los Hombres.) Esto explica el dicho de Allah,


[الَّذِى يُوَسْوِسُ فِى صُدُورِ النَّاسِ ]


(Que susurra en los pechos de los Hombres (An-Nas)) Luego, Allah explica esto diciendo,


[مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ ]


(De los Genios y de los Hombres) Esto apoya la segunda opinión. Ha sido dicho además que el dicho de Allah,


[مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ ]


(De los Genios y de los Hombres) es una explicación de quién es el que susurra en los pechos de la humanidad, de los demonios de la humanidad y los demonios de los genios. Esto es similar a lo que Allah dijo:


[وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نِبِىٍّ عَدُوّاً شَيَـطِينَ الإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِى بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً]


(Y le Hemos asignado un enemigo a cada Profeta -- Demonios de entre la humanidad y de entre los Genios, que se inspiran mutuamente pomposas palabras para engañarse.) [6:112] Imam Ahmad reportó que Ibn `Abbas dijo, "Un hombre vino al Profeta y dijo, 'Oh Mensajero de Allah! A veces me digo cosas a mí mismo que preferiría caer desde el cielo que decirlas (en voz alta, abiertamente). 'El Profeta dijo,


«اللهُ أَكْبَرُ، اللهُ أَكْبَرٌ الْحَمْدُ للهِ الَّذِي رَدَّ كَيْدَهُ إِلَى الْوَسْوَسَةِ»


(Allah es más Grande! Allah es más Grande! Alabado sea Allah Quien envió la conspiración (de Shaytan) de vuelta sólo como un susurro.") Abu Dawud y An-Nasa'i además registraron este Hadith.


Este el fin del Tafsir. Todas las Alabanzas son para Allah, el Señor de todo lo que existe.




Nota.
[Cada esfuerzo se ha hecho para asegurar la exactitud de esta publicación. Sin embargo, si cualquier error es detectado por el lector, se agradecería que hiciera la notificación para poder corregirla en futuras ediciones.]



Tomado de: http://www.tafsir.com/Default.asp

Traducido al Español por Umm Isa, Sajidah Ash Shilliyyah